乐逾道：“《正趣经》是对大衍之数的一种解释。”
“大衍”出自《周易》，有说大通太，衍通演，大衍即是推演天地万物。若通晓此道，便如《周易》所言，“此所以成变化而行鬼神也”。
习武之人所选的道各有不同，但归根究底，世间所有能修行成为宗师的法门都是对大衍之数的解释。
天地间存在至高之道，世人试图给出的任何解释都有谬误，只能窥到大道粗浅的演化规律。但能窥到大道的表象，便能成为宗师。成为宗师之后，能感应天地间种种变化，才能对大道有更深一层的了解。
一种武功心法再高明，传承百年，凭借它成为宗师的也不过一、二人。乐氏却凭借《正趣经》屡出宗师，因此《正趣经》被认为是最接近大道的心法。
每一代乐氏子孙都以数十年修习《正趣经》，乐羡鱼成为宗师之前，对这心法的领悟自以为有十之五、六，成为宗师后才惊觉仅有十之三、四。至逝世时，竟连十分之一都不敢说懂得。
乐逾只在这一处太虚境中与乐游原论道，不知晨昏时日，如若几十天，又如万般玄机，无穷妙法，辩得唇干口燥，争锋相对，所度过的时辰仅在闪电一闪，火光一亮的弹指间。
乐逾将二十余年来所悟所知全盘倾倒出来，乐游原若有所得。两人一时无话，乐游原道：“我现身前，你心境动摇，险些连这太虚境也维系不住。”
乐逾道：“如你所言，我与你既然在我用心念造就的太虚幻境内，为何之前我会见到旁人。”乐游原笑道：“那个‘旁人’是个美人，又是你的眼中人，意中人，心中人，你心心念念俱是他，他怎么能不来你心境中扰你？”
乐逾沉默，道：“我如何可以不想他。”
乐游原笑道：“你不是已经做到了？”
那岸边相望不相亲，明明愿为了他蹈海自沉，蹈入情天恨海赴死，却只身离去了，留美人在云端泣。
乐逾一瞬间如有千万念，乐游原身影渐淡渐散，太虚境漂浮起来，万物如云如雾，围绕着他，又被风扫尽。
周遭清寒弥漫，他盘膝坐在石台上，面前一面玉璧，刻满涂朱砂的篆书，正是当年乐游原留下《正趣经》的地方。
这山洞中空，宽十丈见方，高两丈，云母为墙，无床无椅，仅有一张石台。两侧花盆中栽着几簇灵芝，有如仙家洞府。
他推开石门出去，外间腊梅盛开，已是岁尾，蓬莱岛上小雪初停。亭台楼阁，花枝松顶，都是一层积雪的白。一个小童捧一只瓶子，裹成个喜庆的粽子，清晨睡眼朦胧来折梅花，见他站在林中便是一激灵，叫道：“岛主出关了！岛主出关了！”却见高大的黑衣男人一笑，在小童头顶一拍，如一只鹰般疾飞不见了。
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致力于做一个不啰嗦的楼主，还是频繁啰嗦，不想看的gn可以跳过。
祖先认为世间不应有君主，却辅佐千古一帝建立基业，功成身退，早已看到兔死狗烹的结局，退居海岛，发展海上贸易，坚持一夫一妻制，他仿佛忽然出现在这个世界里，自称来自一个小渔村，但是小渔村不存在于任何地图上。那个渔村名叫，深圳。所以他就是穿过来的。
祖先是一个反对强权的人，同时是一个男性女权主义者。他无法改变历史的进程，超前的理念也注定得不到任何共鸣。
他从201x年穿回一个古代社会，是岛主的祖先。但是在201x年的世界，他是岛主的儿子，也就是蛾子的后代，岛主反而成了他的祖先。类似逻辑是：
乐游原（穿越后）——许多代——岛主——到了201x年——乐游原（穿越前）
这是一个悖论，没有祖先就不会有岛主，没有岛主也不会有祖先，像一个圆环首尾相连。但是这个设定在文中不会拓展延伸，也不影响大的情节。
而另一个悖论是，岛主的正趣经来自乐游原，而岛主在二十八岁的时候把正趣经交给二十八岁的乐游原，那么乐游原二十年后，五十岁时留下的正趣经是不是来自于岛主？
所以说正趣经究竟哪来的？
另外关于大宗师的问题，有姑娘没搞懂，那么我总结一下：
第一，断天君算出有大宗师，大宗师不在现在的四位宗师中（岛主娘已经死了）
第二，大宗师在现在的小宗师中
第三，谈崖刀和北汉舒国师，还有世外高人某大师都认为大宗师只可能是岛主和瑶光中的一个
第四，lz说过岛主没成为大宗师
所以岛主的儿子之类的，现在不是小宗师的都没成为大宗师的可能，什么没出世或是小孩子都不可能。
第52章
雪色连天，云生结海楼内燃着暖炉。日光照在桌上，纸是澄光宣，墨也是松烟墨，一个英俊沉稳的男人正坐悬腕。辜薪池写下几行，一股寒香自身后袭来，一枝腊梅探到眼前，撩了一撩，花枝抖动，一个醇厚男声不疾不徐道：“琴诗酒伴皆抛我，雪月花时最忆君。”
乐逾站在窗边，将几枝折来的长而劲的腊梅递给他。踏雪折梅，归来相赠，仍是一身黑衣，戾气没有完全消解，却终于有了几分离岛前的样子。
辜薪池虽然不习武功，也看惯各家秘籍，“道”之一字，到高深处，文武都是相通的。他见
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