【原文】王曰：“格尔众庶(1)，悉听朕言。非台小子(2)，民敢行称乱(3)！有夏多罪，天命殛之(4)。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事(5)，而割正夏(6)？’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台(7)？’夏王率曷众力(8)，率割夏邑(9)。有众率怠弗协(10)，曰：‘时日易丧(11)？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝(12)！尔无不信，朕不食言(134)。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦(14)。”【注释】(1)格：来。众庶：众人，大家。(2)台（yi）：我。小子：对自己的谦称。(3)称。举，发动。(4)殛(ji)：诛杀。(5)穑(se)事：农事。(6)割(he)：易，意思是为什么。正：征，征讨。(7)如台(yi)：如何。(8)曷：竭，尽力，竭力。(9)割：剥削。(10)有众：臣民。率：大多。怠：怠工。协：和。(11)时：这个。曷：什么时候。日：这里指夏桀(12)赉(lai)：赏赐。(13)食：吞没。食言：指不讲信用。(14)罔：无。攸：所。
对了，商人是把首领称为帝的，他们认为自己的祖先是玄鸟，天命玄鸟，降而生商，是上帝或者说天帝的后代，所以他们也可以自称帝，敬天和敬祖先就紧密地结合到了一起。
商代的祖先神观念虽然比夏代的天命、天罚思想更具体、系统，但仍逃脱不了认知能力狭隘的限制，不但对自然灾害无法抵御和解释，而且对朝代更替，对商灭夏的事实也难以解释，故祖先神观念会应运而生。但随着社会的发展，社会矛盾日益突显、复杂，殷人难免也有朝代更迭的恐惧，因此，由自发到自觉地利用占卜的方式处理国家事务，以求事事皆有天命，事事皆合法度，使臣民只能遵从，无法质疑。然而，在历史循环式的进程中，这只能是一厢情愿。自从“丕显文王，受天有大命”后，殷人的统治即在推崇“德治”“、礼治”、“人治”，倡导贤人政治，相对轻视法治的作用。应当指出的是，儒家重人事，并不是纯粹唯物的，对“天”的情结未能完全割舍。为论证“礼治”之正当性，儒家也主张“承天之道”以“治人之情”。最终商朝在纣王的手中断送。
西周
重人文
西周就不再强调鬼神了，相反，他们刻意淡化鬼神，重视人文，分类上来看大约是天道信仰和祖先信仰的结合。主流思想是一种人文思想，礼乐文化，从儒家思想和五经以及当时史料中可以看得很清楚。孔子说过很多，周鉴于二代，郁郁乎文哉！文质彬彬，然后君子等。不过西周也仍是神权政治，天子嘛，天子一词目前看来最早是出于周代的，可以参见武庚纪……这是一种很无耻但是很有用的方法，当然，这个在周代时还好，越往后性质越恶劣。。。
西周初年，为论证文王、武王执政乃昊天之成命，周公等人修正了原有的君权神授说，将原先殷人专有的祖先神塑造成各族共有的神，神佑护谁，完全取决于各族首领的德行。昔日，殷王受命于天，因殷王德昭，使民归顺，所以天命归之，而当纣王德行荡然无存，而等人将“天”赋予了浓厚的lún_lǐ色彩和道德属性，就连力主“人定胜天”的荀子也未有完全超脱“天理”，仍将人间的各种关系比作天地之理，天地之序。儒家这种天人观在当时是无可非议的，人的认知局限即使是“圣贤”也难以逃脱，而儒家对人事的关注事实上已奠定了中国传统文化的理性基础。周王之德足以配天之时，天命便由商转至周。基于这样的的思想，西周人开始关注人事，这主要是吸取了殷商只关注神权统治，忽视人心向背的教训。在上述思想指导下，西周开始了剧烈的政治、文化变革。由“神事”向“人事”关注视角的变换，使一套全新的，影响深远的规范“礼”应运而生。在法律思想方面，周公的“明德慎罚”原则也是在“以德配天”思想指导下确立的。周公反对殷商的残暴刑罚，殷商的“国之大事，在祀与戎”的凶残狂暴。有鉴于此，周公主张德刑并用，要求对犯罪进行具体分析，区别对待；反对族株连坐，主张教化。周公的思想对传承其事业的孔子及儒家不能不产生深远的影响。当然，周公的法律思想除“宽”的一面外，也有“猛”的一面，且其“以德配天”“、明德慎罚”思想的施行也未能贯彻于始终。“受命于天”的文王的子孙也跳不出历史的周期律，正如其“以德配天”的理论所言，当王之德行荡然无存时，天不会再庇佑他。
春秋战国
诸子百家争鸣，信仰众说纷纭
周王室迁都洛邑，中国历史先后进入春秋、战国时期。此间，政治上，诸候割据称雄，思想上，诸子百家争鸣。各家所持信仰呈现纷繁各异的态势，法律思想方面也是各执一端。
以孔丘、孟轲、荀况为代表的先秦儒家是当时的显学之一。孔子是中国传统文化的奠基者，出生于周礼保存最完善的鲁国，这使得其有机会
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