三代以前
这个时代基本上也没什么思想，更不用说主流，信仰的话一开始也没有，后来开始崇拜祖先，崇拜鬼神，崇拜自然，崇拜图腾，这个很复杂，后来逐渐固定的形成部落氏族等，人们从分散走到一起，崇拜也逐渐趋于统一，不过种类还是那些，他们崇拜自己家的祖先，崇拜伏羲，女娲，神农，黄帝等有作为的首领并且将他们神化，再有就是崇拜自然，主要元素大概八卦已经概括了，天地，水火，风雨雷电，名山大川沼泽。还有一些就是图腾崇拜，各种动物都有，最终固定在了龙凤上。
这种比较原始的东西在少数民族那里还有保留，在汉族也有，只是少一些。汉族的，比如我们认为女娲造人，人死了会变成鬼，我们需要去祭祖，有些人家里可能还有祖先的牌位，经常要和牌位聊天，还有相信一些人是神。少数民族的话，比如藏族，他们认为每座山，每条河，每个湖泊都是有灵的，所以有诗句说转山转水转佛塔嘛。
至于图腾就有很多了，以牛，羊，鹿，玄鸟，凤鸟，葫芦，蛇为图腾的都有，据说图腾的产生是由于原始人对生殖过程的无知，和对自己从哪里来这个终极哲学问题的思考，最终他们会选择一种不太一样的动物或者植物作为自己的来源，他们认为自己和图腾是有亲缘关系的，最开始的阶段，图腾就是自然形态，后来逐渐就是拟人化了，像山海经里半人半兽的样子，再后来，崇拜图腾和祖先逐渐就融化了，图腾变成一种符号，而且可能脱离原有物种和形象。
在三代以前的精神领域发生的最重要的一件事是颛顼干的，叫做绝天地通，也可以简称颛顼绝天，传说很玄乎，就不提了，客观事实就是一场大的宗教革命，他将原有的其他族的图腾和神全部毁掉，禁绝巫术，使他们失去了原有的信仰，无法再与上天交流，同时要他们服膺黄帝部落的信仰，他将各部落的图腾拼凑起来，造出了龙这个新的图腾。龙有九似，但是哪九似还在争论，《尔雅》提到了凤凰的形象，龙只字未提。宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中，却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。
这件事情也许是不怎么道德，但是从大体上看对中国的发展是有利的。
夏
主要是尊天，尊天敬地拜四方四时，这是比较常规的事情，历代天子都要干的，每个月都有不同的规矩和祭祀，这个在吕览十二纪里有很详尽的记载，吕氏春秋确实是很好的书，值得去翻一下。就只摘一段吧。
《孟春纪第一》○孟春一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃斋。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒”。是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，以躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽，犠牲无用牝，禁止伐木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。
尚书里也有夏启在讨伐其他部落时自称受命于天的记载。
尚书-甘誓
【原文】大战于甘，乃召六卿②。王曰：“嗟！六事之人(3)，予誓告汝：有扈氏威侮五行(4)，怠弃三正⑤。天用剿绝其命(6)，今予惟恭行天之罚(7)。“左不攻于左(8)，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正(9)，汝不恭命。用命，赏于祖(10)；弗用命，戮于社。予则孥戮汝(11)”【注释】①甘誓是一篇战争，是后人根据传闻写成的。甘是地名，在有扈氏国都的南郊。誓是古时告诫将士的言辞。大禹死后，他的儿子夏启继承了帝位。启所确立的新制度，遭到了有扈氏的反对，启便发动了讨伐有扈氏的战争。结果以有扈氏失败、夏启胜利而告终。甘誓就是这次战争前启告诫六军将士的言辞。②六卿：六军的将领。古时天子拥有六军。③六事：六军的将士。④威侮：轻慢，轻视。五行：金、木、水、火、土五种物质。⑤怠：懈怠。
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