其次是“掉举”，大的“掉举”就是散乱。我们普通人 就在两个境界里过一辈子，千生万劫都在这里头转，不昏沉 就散乱。人疲劳了就睡觉，睡醒了眼睛还没有张开，思想就 来了。所以不昏沉就散乱，永远不会平衡，因此永远在生死 轮回中转动。不管你佛学讲得多么高明，戒、定、慧怎么样 的好，理论再怎么好，第一你没有真正得定，纵然持戒很
好，不是真的戒；第二你纵然智慧好，不是真的智慧，那是 世智辨聪，是从世间的知识、头脑的分辨来的，不是真智 慧，真智慧不用头脑思想就来。我们看到很多学佛的人，身 上都是病痛，那修个什么道？佛说学佛可以了生老病死，你 既然是学佛的人，身心都不能健康，这个东西学了g什么 呢？对不对？这是很现实的问题。重点是你定力不够，要想 戒学得好，必须要定。一定了以后，就不需要谈戒了，他杂 念妄想都不乱起，那就是戒了。你定了以后也不要谈慧了， 定中自有智慧来了。
道家所讲“鸿濛”，是定的初步，如果拿佛教的教理配 合来讲，就是四加行的第一步得暖。暖、顶、忍、世第一 法，这是佛法里的四加行，不管大乘、小乘离不了四加行。 鸿濛境界，混沌境界就是得暖。所以这位同学问的问题，现 在答复了，也解释了这个鸿濛混沌。它与昏沉差别在哪里 呢？昏沉是自己做不了主的，鸿濛混沌境界是自己证人这个 境界，做得了主。拿唯识的道理来说，鸿濛混沌的境界就是 五遍行的作意而成，但是昏沉不是作意来的，而是由习气 来，两个详细的差别在这里。不过不能随便去讲理论，要好 好用功体会才能清楚。
先天真一之水来了该如何
当你空到极点，什么都没有，到了一切“鸿濛未分”这 个境界，“便是先天真一之水，非后天有形之水也”。这个现 象并不是身上有个水来了，“先天真一之水”，用方位来代表 是北方壬癸水，拿人体来讲，是下面。天一生水，等于说我 们生命上的春意发动，并没有加任何的妄想，并没有加任何 的欲念，就是所谓“天地纲媪，万物化醇”的境界，也就是 鸿濛的境界。这个有水的现象，由下而上升，等于我们物理 上的水蒸气由下面上来。
“学道之士，若能摄情归x，并两归一，才复得先天真 水，水源至清至洁”，“先天真水”也就是真的活子时，这是 金丹一点的根基，所以学道的人，这个一发动，精神好了就 来真水，衰败了就没有。要“摄情归x”，后天的妄想、欲 念都属情，学道的人要能够定得住，把它空了，才能归到清 净无为的境界。修道的到了这里，本来昏昏迷迷，忽然精神 来了。一般人都在疲劳时去打坐，觉得蛮好蛮清净，实际上 并没有修行，因为这是休息。疲劳了当然清净，杂念也没有 了，没有力气妄想了，并不是工夫到了。那么一般人何时下 座呢？坐到先天真一之水差不多来了，精神也来了，觉得我 差不多了，下来穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做 事，所以永远不会成道，永远不会得定。因为在先天真一之 水来时，你稳不住，就不能“摄情归x”，当然也空不掉。 这个时候空得掉就叫做空了，这叫做返本还原。
x与情合身歧一片
他这里把做工夫的办法告诉你，修道之士到这个境界能 “摄情归x，并两归一”，把两种归并成一个。两种什么呢？ x跟情。理论上就是妄想空了，归到本x上。这两种作用， 在身上是神跟气，神不动，神与气两样凝结拢来，才能够得 到先天的真水。“先天真水”这个时候“水源至清至洁”，妄 念一动，尤其是加上男女的欲念一动，这个水已经不清了， 先天一炁变成后天混浊之水，没有用了。
“此时身心打成一片，不染不杂，自然表里d澈，有如 万顷水壶”，到这个境界那是呆定的，不管你学显教、密宗， 修止观，修净土，不管你修什么法门，就是“先天而天弗 违”，呆定的法则。到了这个境界，先天真一之水来了，这 个时候身心打成一片，怎么打成一片？杂念妄想没有了，身 体感受也没有。感受没有不是勉强做的，如果一个念头都不 想动，甚至什么都没有兴趣，什么都没有意思，那变成枯木 了，那完了！那不是先天一炁，那个学佛叫做枯木禅，是邪 禅。真正身心打成一片是身心融为一体，春意盎然，这个春 意没有什么s情的作用，只代表生机充满。“身心打成一片， 不染不杂”，所以心如明镜台，那就一尘不染。那个时候， 告诉诸位，你想动烦恼动妄想都动不起来了！没有烦恼没有 妄想，是自然的，但是并没有到家，这是第一步。张紫y真 人在《悟真篇》上告诉我们，到了这个境界，“烦恼无由更 上心”，一个烦恼妄念都动不起来，没有了！这个时候“自 然表里d澈”，拿身体来讲，一片空灵，身体好像空了没有 了，变成一个玻璃瓶子一
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